一個(gè)民族的藝術(shù)形象，總是與這個(gè)民族的生活特性，生存理念密不可分。正如《兩漢藝木精神嬗變論》中所說(shuō)，“藝術(shù)內(nèi)在精神意蘊(yùn)的演變，離不開(kāi)特定歷史環(huán)境下人的精神的作用，而不同藝術(shù)作品的精神意蘊(yùn)同樣可以反映這個(gè)時(shí)代中人的精神世界。兩漢藝術(shù)精神嬗變的內(nèi)在動(dòng)因在于兩漢學(xué)術(shù)思想、思維方式、觀念形態(tài)、經(jīng)濟(jì)模式、自然環(huán)境等諸多方面的影響，川塒若想深入闡明漢代馬雕塑J的造型特性，必須結(jié)合漢代人的思維方式、意識(shí)形態(tài)等．理解漢馬雕塑的精神意蘊(yùn)，才能更好地理解掌握漢代馬雕塑的造型藝術(shù)。通過(guò)研究發(fā)現(xiàn)，漢人對(duì)馬的雕塑題村和諸多形式的偏愛(ài)，反映了漢代人高度關(guān)注外部世界和事死如事生、現(xiàn)實(shí)生活的意識(shí)形態(tài)，從而使馬雕塑呈現(xiàn)出崇尚勇武、蓬勃向上、積扳進(jìn)取以及自由浪漫的精神面貌。

多種造型各異的馬雕塑

5．1關(guān)注世間的現(xiàn)實(shí)主義

西漢政權(quán)建立之后，改變了秦始皂專制暴政、苦役苛政的做法，采取與民休生養(yǎng)息、安居樂(lè)業(yè)的政策。所以，漢初四朝70年的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，國(guó)力強(qiáng)盛，財(cái)力有余。漢武帝時(shí)打擊匈奴，衛(wèi)青大將軍屯次就率兵80萬(wàn)騎，充分顯示了漢王朝的強(qiáng)大國(guó)力。國(guó)力的強(qiáng)盛得益于漢代的莊園經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，特別是東漢時(shí)期。如劉秀的外祖父家，在南陽(yáng)就有著名的樊氏莊園，占地達(dá)300多頃。園內(nèi)“竹木成林，六畜牧放，”完全是一個(gè)自給自足的小國(guó)度，ij}；擁有自己的家T。類似狀況，東漢中晚期尤盛。它表明中華文明進(jìn)入漢代以后，對(duì)外部世界的直接征服和勝利。這種勝利使雕塑藝術(shù)也不斷要求肯定、歌頌和品位自己存在的自然環(huán)境、社會(huì)活動(dòng)等等。

幾個(gè)馬雕塑工藝品

漢代邊留下來(lái)的畫像石、畫像磚中，普遍都是以車騎、出行、放牧、馬廄、車庫(kù)、農(nóng)耕、馬技等，極其盛大的排場(chǎng)來(lái)表現(xiàn)的，展示了豐富多采的現(xiàn)實(shí)生活，表現(xiàn)了漢代人對(duì)自己同常生活的熱情和愛(ài)戀，對(duì)自己征服自然豹斗爭(zhēng)的肯定和歌頌，反映出一種積極的，對(duì)世間現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注和肯定。漢代馬雕塑的作者為